Роль моды в продолжающемся движении за гражданские права чернокожих

Культовые образы прошлых протестных движений подтверждают, по крайней мере, одно: это платье — такое же политическое заявление, как и модное. На каждом этапе продолжающегося движения за гражданские права чернокожие люди стратегически использовали определенные стили в моменты протеста, прекрасно понимая, что мода способна донести четкие идеи в борьбе за изменение общественного сознания американцев в вопросах расы — независимо от того, чего требовал момент. Эти моменты, по словам писательницы и активистки движения за имидж Микаэлы Анджелы Дэвис, знаменуют собой “пересечение темнокожего мира, моды, политики и правосудия. ”

От костюмов движения за гражданские права 50-х и 60-х годов, когда политика респектабельности имела первостепенное значение, до военной униформы эпохи «Черных пантер» в 70-х и лозунгов, которыми было оснащено движение «Жизнь черных имеет значение», — трудно отделить символику одежды от реальности. настроение того времени. “Стиль — это язык, который отражает историю точно так же, как и любой другой вид визуальной среды”, — сказал ДэвОт костюмов движения за гражданские права 50-х и 60-х годов, когда политика респектабельности имела первостепенное значение, до военной униформы эпохи «Черных пантер» в 70-х и лозунгов, которыми было оснащено движение «Жизнь черных имеет значение», — трудить символику одежды от реальности. настроение того времени. “Стиль — это язык, который отражает историю точно так же, как и любой другой вид визуальной среды”, — сказал Дэвис. “И что сейчас интересно в движении за жизнь чернокожих, что теперь ясно, так это сложность проблемы чернокожего населения и общества в целом и, в частности, сложность существования чернокожих в Америке, это отражено в этом движении, во внешнем виде этого движения, потому что оно такое разнообразное.

Мы не можем точно определить, что это за предметы одного и того же типа.”

ХХотя “внешний вид”, который определяет сегодняшнее движение, может быть, и менее отчетлив, идея заключается в том, чтобы обеспечить признание разнообразия, его поддержку и расширение прав и возможностей. Вот почему, как объяснил Дэвис, “теперь мы можем пригласить Билли Портера на марш Black Lives Matter в бальном платье on..so Я думаю, что [все дело в] силе индивидуальности”.

Однако, когда началась эра гражданских прав, борцам за них понадобилась одежда, чтобы донести до них другое послание.

Это днако, когда началась эра гражданских прав, борцам за них понадобилась одежда, чтобы донести до них другое послание. Это было послание респектабельности, призванное возвысить чернокожее сообщество в глазах широкой общественности. И митинги и шествия, которые проходили в этот период политики респектабельности, были свидетелями того, как люди выкладывались по полной в воскресенье. “В любом движении за гражданские права того времени респектабельность и достоинство были превыше всего”, — сказал Дэвис. “Часто они были одеты в церковную одежду, женщины — в платья и подходящую обувь (мужчины — в костюмы и галстуки), и у всех была прочная обувь, не было кроссовок «Найк». Все были одеты так, чтобы демонстрировать достоинство”.

Это стремление одеваться с достоинством было частью опыта чернокожих, как внутри, так и за пределами протеста или движения. “Чернокожим людям просто нравится хорошо выглядеть в целом, — сказал Дэвис. — Это стие одеваться с достоинством было частью опыта чернокожих, как внутри, так и за пределами протеста или движения. “Чернокожим людям просто нравится хорошо выглядеть в целом, — сказал Дэвис. — Это врожденное чувство стиля, потому что ваше тело, вероятно, было единственной маленькой частью недвижимости, у вас был какой-то факультет и какое-то агентство.

И даже тогда ты этого не сделал, потому что твое тело могли избить”.

По ее словам, коллективное сообщество также понимало, насколько мощным будет их появление в формировании повПо ее словам, коллективное сообщество также понимало, насколько мощным будет их появление в формировании повествования о том, что происходит в Америке. “Все движения были очень подкованы в средствах массовой информации, они создавали образы, которые рассказывали бы историю, ужас и жестокость, которые были показаны таким образом, например, когда вы жестоко избиваете мужчину в костюме, когда вы жестоко избиваете молодую девушку в..юбка-трапеция.. Сочетание жестокости и элегантности было очень продуманным и очень мощным”, — сказал Дэвис. “Мы видим фотографии Мартина Лютера Кинга, изображающего преступника в обычной шляпе с полями, сдвинутыми чуть вправо.

Его галстук всегда был завязан прямо.. Даже когда мы смотрели, как чествовали Джона Льюиса, и мы продолжали видеть, как они идут по мосту [Эдмунда] Петтуса, как он надевает элегантный плащ, белую рубашку и галстук, даже его рюкзак, зная, что полиция, вероятно, запачкает его кровью, но в этом была респектабельность как будто они шли в церковь пешком.”

Эстетика того периода говорила о том, что она не представляла угрозы в то время, когда чернокожих людЭстетика того периода говорила о том, чтоопредставляла угрозы в то время, когда чернокожих людей было легче, чем сейчас, избивать или сажать в тюрьму за само их существование. “Существовали другие культурные нормы, и та эпоха определенно отражала то, что происходило со временем”, — сказала Юланда Сандерс, профессор текстиля и одежды, заведующая кафедрой одежды, организации мероприятий и гостиничного бизнеса в Университете штата Айова, которая сосредоточилась на символическом значении внешности чернокожих.

Лидеры этого движения, такие как Мартин Лютер Кинг-младший. Коретта Скотт Кинг, а также Малкольм Икс и другие, по ее словам, подчеркивали необходимость соблюдения респектабельности, чтобы не сбиться с курса в борьбе за социальную справедливость, и были одеты соответствующим образом. “Именно так они использовали моду, чтобы ориентироваться в изменениях, которые были необходимы в то время”.

Однако, когда на сцену вышла партия «Черные пантеры», разговор изменился, а вместе с ним и одежда.

Затем, когда некоторым представителям чернокожего сообщества надоело вежливо отстаивать права человека, движение стало выступать за власть и самооборонуОднако, когда на сцену вышла партия «Черные пантеры», разговор изменился, а вместе с ним и одежда. Затем, когда некоторым представителям чернокожего сообщества надоело вежливо отстаивать права человека, движение стало выступать за власть и самооборону. И форма партии искусно соответствовала каждому из них. Партия «Черные пантеры», политическая организация, основанная Хьюи П. Ньютоном и Бобби Силом в 1966 году, приняла форму для борьбы с жестокостью полиции: синие рубашки, черные брюки, черные кожаные куртки и черные береты. “Это была эволюция респектабельности”, — сказал Дэвис. “Это было бунтарство, но в то же время очень, очень намеренное”.

Этот образ подчеркивал жесткость и контркультурный оттенок кожи, а также историю берета как элемента военной формы. “Они вывели его на другой уровень, подчеркнув военную направленность, силу черных, черную одежду, черную кожу, что во многом стало отправной точкой для нового послания…[это] использовало внешний вид, чтобы помочь донести мысль о том, что требуются перемены”, — сказала Сандерс. “Это определенно не было ассимиляцией в культуру, это не было пЭтот образ подчл жесткость и контркультурный оттенок кожи, а также историю берета как элемента военной формы. “Они вывели его на другой уровень, подчеркнув военную направленность, силу черных, черную одежду, черную кожу, что во многом стало отправной точкой для нового послания…[это] использовало внешний вид, чтобы помочь донести мысль о том, что требуются перемены”, — сказала Сандерс. “Это определенно не было ассимиляцией в культуру, это не было попыткой привести внешний вид в соответствие с культурными нормами.

Это был прямой способ противостоять культурным нормам визуально, через тело, одежду, внешний вид”.

В эпоху Пантер 60-х и 70-х годов черный цвет был востребован как сила и гордость, как красота, опровергая представление о черном как о чем-то плохом.

Именно тогда начали появляться мантры “Сила черного” и “Черный — это красиво”. И именно тогда началось движение за естественную прическу, а афро-стиль стал самостоятельным явлением. Правила, предписывающие, что только определенный внешний вид или поведение являются “правильными”, были отменены. “Сказать, что «Черное — это красиво», было разрушительно, сказать, что «сила черных» быВ эпоху Пантер 60-х и 70-х годов черный цвет был востребован как сила , как красота, опровегая представление о черном как о чем-то плохом.

Именно тогда начали появляться мантры “Сила черного” и “Черный — это красиво”. И именно тогда началось движение за естественную прическу, а афро-стиль стал самостоятельным явлением. Правила, предписывающие, что только определенный внешний вид или поведение являются “правильными”, отменены. “Сказать, что «Черное — это красиобыло разрушительно, сказать, что «сила черных» было разрушительно, и их внешний вид отражал это. Эти красивые афроамериканки, блестящая, сияющая кожа., серьги—кольца — это было сделано очень продуманно, без излишеств, без усложнений.

Это было шикарно”, — сказал Дэвис. “Часто люди думают, что все чернокожие люди похожи друг на друга, поэтому, если вы одеваетесь одинаково, вас сложнее выделить из толпы. Так что в этих черных тренчах, черных платьях А-силуэта, водолазках с высоким воротом чувствовались сила и защита — этот силуэт стал культовым.

А потом ты надеваешь берет поверх афро.. Они рекламировали, что они организованны, что они могущественны, и это было круто”.

Своей модой «Пантеры» передавали двойственность: они были одновременно радикальны и регламентированы, полны решимости отстаивать гражданские права, но в то же время дисциплинированы. “Они были своего рода антитезой Мартину Лютеру King..it это интересная напряженность, потому что во многих отношениях они были такими радикальными, но с другой стороны, их одежда was..so униформа была такой строгой”, — говорит Микайла Браун, антрополог моды и профессор Корнеллского университета. “Итак, это был straddle..it это тот самый когнитивный диссонанс, который испытывает большинство афроамериканцев: «Я могу рассказать вам лишь о том, кто я такой, и мне нужно немного , это был straddle..it это тот самый когнитивный диссонанс, который испытывает большинство афроамериканцев: «Я могу рассказать вам лишь о том, кто я такой, и мне нужно немного уравновесить это, чтобы вы приняли меня.

«Это действительно пошло на пользу обществу, потому что [«Пантеры»] кормили людей и организовывались по-настоящему дисциплинированно, но в то же время они были такими радикальными, потому что они были чернокожими мужчинами, разгуливавшими по улицам с оружием перед лицом полиции.

Эта двойственность удивительна, и я думаю, что это просто пример двойственной психики, которой иногда должны обладать чернокожие люди, чтобы работать в Америке”.

Более того, как объяснил Дэвис, этот образ также олицетворял “чистоту” на фоне движения хиппи, возникшего примерно в то же время, которое было связано со стремлением к свободе, порой доходившим до бунта против господствующих норм, касающихся внешнего вида и гигиены. “Быть неряшливой или хиппи никогда не было гламурно или весело, потому что ты не восставала против богатства и привилегий, потому что мы еще не понимали этого.

Образ Ч